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我们天天念《六座瑜伽》,但是《菩提道次第广论》的毘钵舍那、止观这些都不打开,都不学,这就有点不太对了。

“我亦为利众生故,发起殊胜菩提心,于诸菩萨学处中,如其次第而修习”一直念“如其次第而修习”,实际上都不学,空性还怕的不得了——这个毘钵舍那这么难,《辩了义不了义》这个太难了,天天承诺的跟实际做的距离就很大。

我们要了解,仪轨里面就有讲到我们要学这些,我们要修菩萨的学处。

菩萨的十八个根本堕、四十六罪,这些讲的时候就是结合菩萨的六度来讲的,菩萨的修行是六度,为此讲到哪里会有损伤,哪里要注意。

六度最终还是智慧度,所以我们对空性的这些法还是要多多接触,要多多学习。像《中论》里面比较重要的第十八、二十二、二十四、二十六这几品,有时候读一读。

其他的,我们比较喜欢的《金刚经》、《心经》这些也读一读。

如果没有修空性,学密法真是太可笑了,根本就没有什么味道。

也可以这么理解,如果空正见的力量要非常强,你就不得不学密法。有境的心的力量,没有密法是不可能的。对境空性的道理,要有无边的角度的逻辑来推,如果没有菩提心你是推不起来的。

能够从无量无边的角度看到空正见的道理的话,就需要菩提心的力量。能够把有境的心的力量发起来,就需要密法。可以说,以菩提心看空性的道理,能够看得更细、角度更多,因此我们不得不有菩提心。

首先,为自己的有两样东西:

一是从会不会关心自己的角度想,会关心自己,真正能利益的就是所谓的出离心。

第二是从怎么利益他人的角度想。这两个结合,先想自己身上,然后关心他人身上,关心的后面推出来菩提心,菩提心是这么推出来的。

先是怎么关心自己,然后是怎么生起关心他人的心,这个生起之后才推出菩提心。所以生起菩提心也要有慈心、悲心,像是怎么关心他人方面的一块。这之前先会关心自己,就是出离心。

所以菩提心前面有两个东西的样子,要有慈悲的那一块,也要有出离心这一块。

这两个的次第来说,先有出离心,再有慈悲心这一块。

为了出离心,前面需要放下今生对常法的执着,要提升对来世的业果、生死这方面的概念。如果这个没有提升,怎么解决非常庞大的、无始无终的轮回?涅槃怎么得到?脑子里面根本不会出现这些概念。

所以先去掉自己今生的名利等对常法的执着;有对业果的认知,就是要有前后世的这个概念。所以没有下士道的法,中士道的出离心不可能生的起。这些好像是一层一层固定的,所以叫道次第,是固定的,没有下面的就没有办法生起上面的。

刚刚我们提的,没有菩萨的学处、没有空性,如果我们没有这些基础,上面的密法不可能学。

比如面前虚空金刚持,金刚持谁会欢喜呢?我们想一想,对金刚持有欢喜的话,你要有乐空无别的心,对生起空正见时候的乐非常喜欢。这时当你看到双运的金刚持的时候,你才会有“我要赶快生起空正见”的这个感觉。

不然就会想:这个双运的金刚持好可怕,这是什么呀。如果对空正见的品质没有什么认知的话,你看见金刚持的时候肯定不会欢喜。

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